Just close your eyes, dear -
Тяну из разных мест для себя, текст не обрабатывала. Когда буду вчитывать - сделаю это.
Корейская мифология
Все, кто смотрел корейские дорамы, хоть раз, но встречались с названиями мифологических существ. Чаще всего мы слышали про кумихо. Вот мне стало интересно: а кто же ещё в Корее "живёт"...
Корейской мифологии почти не свойственны грандиозный и величественный характер повествования о богах и духах, изображение трагизма их борьбы. По манере передачи и стилю повествования космогонические мифы Кореи не образуют целостной системы. Заземленные и опрощенные, они представляют собой отдельные хорошо обработанные мифы сказочного характера. К шаманским и особым народным мифам о духах и сверхъестественных силах близки средневековые рассказы об удивительном и былички. Среди корейских мифов есть автохтонные и заимствованные в историческое время вместе с религиозными системами (буддийская мифология, китайская даосская мифология, конфуцианские легендарно-исторнические предания).
Итак, перерыв кучу всяческих мифов и легенд, я нашла самые интересные! Итак, погружаемся в сказку...
1. Драконы.
а) Корейский дракон имеет ряд специфичных именно для Кореи черт, которые отличают его от драконов других культур. Тогда как большинство драконов в западной мифологии обычно ассоциируются с огнём и разрушением, корейские драконы в мифах обычно выступают как положительные существа, покровительствующие водоёмам и рисовым полям. Считается, что они приносят на землю дождь. Живут корейские драконы обычно в реках, озёрах, океанах или глубоких горных прудах.
Упоминание дракона встречается повсеместно как в корейской мифологии, так и в искусстве корейцев. В политике дракон олицетворяет императора, таким образом, ванам (королям) было запрещено носить украшения с драконьей символикой.читать дальше
В древних сказаниях часто можно встретить упоминание о говорящих драконах, драконах, способных испытывать такие сложные человеческие чувства, как преданность, доброта и благодарность. В одной из корейских легенд говорится о великом ване Мунму, который на своём смертном одре пожелал стать «Драконом Восточного моря, чья цель — защита Кореи».
Изредка дракона представляли держащим в одной из своих лап «драконью державу», известную под именем Ёиджу (кор. 여의주 ). По преданию, смельчак, который сумеет завладеть Ёиджу, станет всемогущим, однако только четырёхпалые драконы (у которых есть большой палец для того, чтобы держать державу) настолько мудры и сильны, что могут владеть Ёиджу.
Главное число корейских — девятка. По легенде, у них на спине 81 (=9x9) чешуйка.
Интересное: 1. Ённаль - в корейской мифологии - праздник. В корейском народном календаре пятый день первой луны называют ённаль - "день дракона". Считалось, что накануне этого дня дракон откладывал яйцо в колодец. Если в ённаль зачерпнуть воды из этого колодце, то в течение всего года в доме будет благополучно. Это верование тесно связано с традиционным почитанием драконов у корейского народа. Исследователи считают, что дракон, скорее всего, был даже тотемом древнекорейских племён.
2. Ёный паткари ("драконова вспашка") - в корейской мифологии - гадание. Гадание ёный паткари существовало в ряде мест Кореи. Состояло оно в следующем. Во время зимнего солнцестояния водоёмы покрывались льдом, но подтаявший на солнце лёд выглядел как бы вспаханным сохой. Местные жители считали, что это проделки дракона, и таким образом он предсказывает каким будет следующий год. Если льдины выстраивались с юга на север, то год обещал быть урожайным. Если с запада на восток, то - неурожайным. А если льдины расходились в разные стороны, то - средним.
б) Чхоён. В поздней корейской мифологии персонаж, изображение (маска) которого использовалось для изгнания злых духов. Миф о Чхоёне вставлен в буддийское предание о монастыре Манхэса в «Самгук юса» (XIII в.). Государь Силла Хонган-ван (IX в.), возвращаясь со свитой с прогулки в Бухту рассеявшихся облаков (Кэун-пхо) на Восточном (Японском) море, сбился в тумане с пути. Придворный астролог сказал, что это проделки дракона Восточного моря. Тогда Хонган-ван приказал возвести храм в честь дракона, и туман рассеялся. Явившийся перед государем дракон с семью сыновьями дал ему одного из них, чтобы помочь в управлении страной. Это и был Чхоён. Государь женил Чхоёна на красавице и пожаловал ему высокий чин. Дух лихорадки (ёксин) влюбился в жену Чхоёна и, обернувшись человеком, тайно приходил к ней ночью. Чхоён, обнаружив это, однажды пропел магическую песню (хянга), исполнил танец и удалился. Дух был потрясен тем, что Чхоён не поддался искушению убить возлюбленного своей жены. За это дух поклялся не входить впредь в ворота, на которых будет висеть изображение Чхоёна.
в) Канчхори - в корейской мифологии - злой дракон. У доброго корейского дракона есть довольно злобный подданный — дракон Канчхори, чей приход влечет за собой засуху и гибель всего живого. Существовало народное изречение:
Куда ни придёт Канчхори,
там сытая осень
становится голодной весной.
г) Имуги, Ёнван. По мнению ученых, ёнван имеет древнее происхождение и генетически связан с лун-ваном. Культ ёнвана был известен у древнекорейских племён с периода Трёх государств (1 век до нашей эры - 7 век нашей эры). Дракон являлся тотемом древнекорейских племён. Так, мать одного из основателей государства Силла родилась из левого ребра петушиного дракона (керён), а мать правителя Пэкче У-вана (7 в.) забеременела от дракона. Существовало также представление, что государь после смерти мог в образе ёнвана выступать духом-защитником страны. Ёнван считался хозяином водной стихии и главным из водяных духов-мульквисинов. Он повелевал тучами и осадками. Пятнадцатого числа шестой луны, а день омовения головы и расчесывания волос (Юдуналь), в старину в Корее устраивалось моление с жертвоприношениями ёнвану о ниспослании дождя и урожайном годе. По преданиям, ёнваны обитали не только в глубоких морях, но и в реках и прудах. Считалось, что явление дракона во сне будто бы приносит человеку счастье.
Ёнваны - цари драконов четырёх морей (восточного, западного, южного и северного) вместе с жёнами (ёнпуин), дочерьми (ёнгун-агисси), воеводами (ёнчангун) и сановниками (ёнгун-тэгам и ёнгун-тэсин) составляли собственный пантеон духов вод. Возглавляли подводные царства ёнваны пяти цветов: зелёный дракон (Чхоннён) - страж Востока (Весны), красный (Чоннён) и жёлтый (Хваннён) - стражи Юга (Лета и Конца Лета), белый (Пэннён) - страж Запада (Осени) и чёрный (Хыннён) - страж Севера (Зимы). Колесница, запряжённая пятицветными драконами, считалась средством передвижения небожителей, ведь драконы могли свободно передвигаться и в воде, и в небе.
В подводном дворце ёнвана находили приют Солнце и Луна. Подводный дворец представлялся утопическим царством, и дракон мог приглашать туда даже людей. Детёныши ёнвана могли превращаться в людей и жить в земном мире, продолжая общаться с подводным царством.
По народным поверьям в ёнванов превращались имуги после долгого лежания в воде. Найдя драгоценную жемчужину (Еый поджу), они взлетали на небо. Близким родственником дракона в корейской мифологии является Имуги (кор. 이무기 ). Существует множество сказаний, посвящённых Имуги: в некоторых, к примеру, говорится, что они — безрогие существа, похожие на драконов, однако из-за наложенного на них проклятия, стать драконами не могут; в других можно найти упоминания о том, что Имуги — это своего рода «личинка» дракона, которой потребуется одна тысяча лет для того, чтобы стать полноценным драконом. Иногда они изображаются в виде гигантских добродушных змей, похожих на питонов. Живут они в воде или пещерах. По преданиям, изображения Имуги приносят удачу.
2. Миф о горе Амисан.
У подножия горы Амисан жили вместе с матерью брат и сестра, великаны. Однажды они решили состязаться в силе и выносливости. Проигравший платил жизнью. Брат должен был в тяжёлых башмаках на железной подошве пройти за день путь в 150 вёрст до столицы и обратно, а сестра - воздвигнуть каменную стену вокруг Амисан. Когда к вечеру стена была почти сооружена (кроме ворот), мать позвала дочь поесть. Брат тем временем вернулся и, выиграв, отрубил сестре голову. Вскоре мать сообщила ему, что она виновата в том, что его сестра не закончила стену. Тогда он решил лучше погибнуть, чем жить бесчестным. Он вонзил себе в грудь меч, который, отлетев, ударился о гребень горы Амисан и сделал в нём впадину, как у двугорбого верблюда.
Гора Амисан находится в провинции Чхунчхон-Пукто.
3. Духи
А) Добрые духи:
1. Арен ("душа ребёнка") - в корейской шаманской мифологии - дух безвременно (до 7 лет, т.е. до помолвки) умершего мальчика. Арен обладал сверхъестественной силой. Считалось, что прорицатели похищали душу умершего ребёнка для ворожбы. Образ, возможно, возник под влиянием буддийских и даосских мифов, в которых изображались святые отроки.
2. Маджо ("лошадиный предок") - в корейской мифологии - дух-покровитель лошадей. Звезде Чхонсасон, охраняющей дух Маджо, в Корее, начиная с 10 в. и до конца 19 в., совершалось государственное жертвоприношение у алтаря к югу от столицы - в середине весны, обычно во 2-ю луну.
3. Ильмунгван Парамун ("Управляющий господин Ветер") - в корейской шаманской мифологии - дух ветра, дующего с горы Халласан (на о-ве Чеджудо), ставший также духом-защитником селения.
Согласно преданиям, Ильмунгван Парамун возник из земли на косе Сольмэгук на юге о-ва Чеджудо. Представлялся он следующим образом - на голове шишки величиной с кулак, глаза сверкают, борода торчит клином вверх. Ильмунгван Парамун был сведущ в знаках Неба и Земли. Однажды он узнал о красавице-богине Ко Сангук, которая жила в дальней стране Хонтхо. Он сел на синее облако и в миг предстал перед ней. Они поженились. Но на третий день он увидел младшую сестру Ко по имени Чи, которая была еще красивее. Они полюбили друг друга и вскоре бесследно исчезли. Тогда Ко, прибегнув к магии, вознеслась на священном стяге и прибыла на гору Халласан, где и обнаружила беглецов. Пустила она в них стрелу, но Чи тут же с помощью магии напустила такого туману, что стало кругом темно. В этом состязании Ко вынуждена была уступить. После этого Ильмунгван Парамун сорвал ветку можжевельника и воткнул её в край обрыва. Она превратилась в большого петуха, который своим криком разогнал туман. Ильмунгван Парамун и Чи Сангук никак не могли найти себе пристанища и стали спать под белым пологом на горе. Обнаруживший их охотник понял, что они - духи, присланные Небом для управления людьми. Он построил для них домик, но их беспокоили наездники и собаки. Тогда они обратились к Ко Сангук, и та зло ответила, что собирается управлять селением Сохьшни, а они пусть отправляются в селение Согвибо, но жители этих селений никогда не вступят в брак и не переступят границы, разделяющие селения. Ильмунгван Парамун и Чи ушли в Согвибо, но никто их не видел. Однажды в селении заболел сильно ребёнок, и жители ради его спасения возвели алтарь с изображениями Ильмунгван Парамуна и Чи Сангук. Ребенок выздоровел.
Этот миф исполнялся во время шаманского обряда (танкут) в честь духов - защитников селения.
4. Менбусин - в корейской шаманской мифологии - дух, ведавший делами загробной жизни.
По происхождению Менбусин относился к буддийским десяти великим правителям (махараджа). Считалось, что после смерти душа человека тут же становилась в очередь в павильон десяти великих правителей, где вершился суд над покойными. Совершавший добрые деяния при жизни, попадал в рай, а совершавший дурные поступки, соответственно отправлялся в ад, где подвергался вечным мукам.
5. Мульквисин (сусин) - в корейской мифологии - общее название водяных духов. Считалось, что мульквисин обитал в морях, реках, прудах, болотах и колодцах. По поверьям, душа утопленника становилась мульквисином.
В разных местах Кореи приносились жертвы духам четырёх морей - Тонхэсину (духу восточного моря) в Янъяне, Сохэсину (духу западного моря) в Пхунчхоне, Намхэсину (духу южного моря) в Наджу и Пукхэсину (духу северного моря) в Кёнсоне. Кроме того, весной и осенью во избежание наводнений и для спокойствия в стране совершались жертвоприношения духам семи водоёмов (Чхильдоксин) в виде пятицветных ритуальных денег, которые бросали в воду.
6. Пугын (Пугун) - в корейской мифологии - фаллический дух. В посвященных Пугыну святилищах вывешивались на стене деревянный фаллос и ритуальные бумажные деньги. Этот древний культ был настолько распространён, что в 1517 был издан государев указ о его запрещении, но он сохранялся до начала 20 в. В Корее встречаются также деревья Пугына (Пугын наму), под которыми женщины и дети молились о ниспослании счастья. [аааввв XDD - прим. Нилл]
7. Пхунсин - в корейской мифологии - общее название духов ветра. Пхунсины относились к небесным духам и были связаны с земледельческой культурой древних корейцев. В мифе о Тангуне пхунсин по имени Пхунбэк (кит. Фэнбо) помогал Хвануну в ведении дел на земле. Пхунсины часто встречаются в народных сказках, средневековых рассказах о духах и повестях ("Хон Гильдон" и др.).
8. Саджиксин - в корейской мифологии - высшие духи, покровители земли и злаков. Генетически cаджиксин восходили к древнекитайским духам шэ цзи. Впервые культ этих духов распространился в древнекорейском государстве Когурё (4 в.). С воцарением династии Ли в столичном городе Хансоне (ныне Сеул) под горой Инвансан были сооружены два храма духам земли (Куксадан) и злаков (Кукчиктан), которые считались опорой государства. Один символизировал восток, а другой - запад. Возле них в направлении с севера на юг возвышались два столба, воплощавшие тело духов cаджиксин. Трижды в году - в первых числах 2-й, 8-й и 12-й луны - в столице в присутствии государя совершались великие жертвоприношения cаджиксин.
9. Сибиджисин - в корейской мифологии - общее название 12 духов "земных ветвей"в виде человеческих фигур с головами животных (мышь, бык, тигр, заяц, дракон, змея, лошадь, овца, обезьяна, курица, собака, свинья), соотносящихся с двенадцатиричным циклом летосчисления.
В Корее принято считать дни с 1 по 12 число 1-й луны по названиям циклических животных. Сибиджисин широко использовались в корейской геомантии и гороскопе. К ним приспосабливались и некоторые обычаи.
В период Объединённого Силла (7-10 вв.) сибиджисин нередко изображались на барельефах охранных камней у гробниц. Самые ранние стоящие сибиджисин сохранились на гробнице объединителя трёх древнекорейских государств Ким Юсина (7 в.) в Кёнджу, В Коре (10-14 вв.) и позже стали встречаться сидящие фигуры сибиджисин. В настенной живописи погребальных камер сибиджисин выполняли роль духов - защитников могилы. Изображения сибиджисин можно видеть на пагодах и стенах буддийских монастырей.
10.Сонан (Сонансин, Сонхвансин) ("дух крепостных стен") - в корейской мифологии - дух-покровитель городов и селений. Местами обитания Сонана считались его алтари - груды мелких камней, сложенные пирамидками, под священным деревом или кустарником у обочины дороги, у входа в деревню или монастырь, или чаще на перекрёстке дорог на горе, защищающей данную местность с севера. К Сонану женщины традиционно обращались с просьбой о ниспослании потомства, торговцы - об увеличении доходов, невесты - о благополучии в семье родителей после переезда к мужу, моряки - о предотвращении кораблекрушения. Сонан также очень почитаемый дух в шаманской мифологии. Возле его алтарей шаманки совершали различные обряды с благодарственными воздаяниями.
По мнению исследователей, культ Сонана в Корее восходил к китайскому богу Чэн-хуану. Официально он начался при корёском государе Мунджоне (1047-82) и вскоре распространился по всей стране. При династии Ли (1392-1910) культ Сонана стал подразделяться на государственный и народный.
11. Чансын (поксу) - в корейской мифологии - могущественные духи, защищающие селения от нечистой силы и напастей.Изображения чансын в качестве фетишей устанавливались у входа в селение или монастырь, на обочине и у развилки дорог. Эти изображения представляли собой деревянные (позже каменные) столбы, в верхней части которых вырезались мужские и женские головы с выпученными глазами и оскаленными зубами. По своим функциям чансын были сходны с Сонан и горными духами (сансин). В позднюю эпоху чансын служили также пограничными знаками. Происхождение столбов-фетишей чансын возводили либо к фаллической символике, либо к обители духов-сотто, выполнявших функции духа-покровителя.
Интересное: Талъхарубан - "каменный дед". Сделанные из лавы и базальтовых камней они встречаются повсюду на острове Чечжудо. Статуи с выпученными глазами и удлиненными носами и ушами похожи на короткие тотемные столбы и выполняют схожие функции: в древности на них возлагалась защита деревень от злых духов.
12. Чосансин (чорён) - в корейской мифологии - духи предков. Чосансин являлись духами, относящимися к разряду домашних. Они были бестелесны. Их фетишем был небольшой глиняный горшок с ячменем или рисом, накрытый бумагой. Почти во всех корейских мифах об основателях герои становятся духами первопредка рода или страны. С упрочением конфуцианства в конце 11 века культ чосансин был канонизирован.
13. Самбуль-чесок - в корейской шаманской мифологии - один из главных небесных духов. Согласно шаманскому мифу, девушка Тангым осталась однажды дома без родителей и не должна была никому отворять двенадцать ворот. Вдруг появился молодой монах, который попросил у нее милостыню. Тангым отказалась впустить его в дом, но монах был духом, спустившимся с неба, и обладал чудесной силой. Все двенадцать ворот открылись перед ним, и Тангым оказалась в последнем прибежище - амбаре с рисом. Монах протянул ей мешок, в который она насыпала рис. Мешок не имел дна, и Тангым стала по зернышку собирать рис. Монах схватил её за запястье и трижды ударил по нему (как вариант - трижды погладил её по голове). От этого Тангым зачала. Уходя, монах подарил ей три тыквенных семечка с тем, чтобы она отдала их сыновьям, когда спросят об отце. Родные, узнав о беременности, отправили Тангым в пещеру (как вариант - посадили в каменный ящик на вершине горы). Там, она родила трех сыновей. Их рождение сопровождалось золотым сиянием и звуками волшебной музыки. Три лебедя, спустившись с неба, обогрели младенцев. Когда мальчикам исполнилось семь лет, они спросили Тангым об отце. Она отдала тыквенные семена, которые они посадили в землю. Тут же из ростков появились плети, которые потянулись в горы. Мальчики пошли за ними и в горном храме обнаружили отца. После ряда испытаний, в том числе "на кровь", отец признал их своими сыновьями. В конце земной жизни они превратились в духов, которые заботились о безопасности и счастье детей. А их мать - Тангым превратилась в небесного духа Самбуль-чесок, которая ведала рождением детей.
14. Согин ("каменные люди") - в корейской мифологии - духи-хранители могил. Каменные фигуры согин ставились у усыпальниц государей и могил высокопоставленных сановников начиная с периода объединенного Силла (7-10 века) и до 20 века. Согласно преданиям, среди согин различали гражданских (мунсок) и военных (мусок) стражей. Мунсок изображались одетыми в ритуальный халат или в форменную одежду. У них в руках была табличка с фамилией покойного, а на голове возвышалась ритуальная шляпа. Мусок изображались одетыми в латы и вооружеными мечом в ножнах, подвешенным спереди на пояснице. Обеими руками военные стражи опирались на меч.
Возле могил также можно было увидеть изваяния других стражей - в облике животных (соксу).
15. Соксу - в корейской мифологии - духи-хранители могил. В отличии от духов согин, которых представляли в облике людей, духи соксу имели обличие животных. Среди них были как реальные животные - бык, лошадь, баран, заяц, обезьяна, лев, петух, черепаха, змея, так и мифические - дракон и другие. Каменные фигуры соксу ставились у усыпальниц государей и могил высокопоставленных сановников начиная с периода Объединённого Силла (7-10 вв.) и до 20 в.
16. Таннаму квисин (мокквисин) - в корейской мифологии - общее название древесных духов. По анимистическим представлениям древних корейцев старые деревья были вместилищем духов. Почитание дерева как священного алтаря отражено в мифе о Тангуне и связано с мировым деревом. Рождение Сок Тхархэ, Ким Альджи и других основателей древнекорейских государств и родов нередко было связано с таннаму квисин. К этим духам обращались с мольбой о чадородии матери, дети которых потом прославлялись на всю страну. До недавнего времени в Корее сохранялся культ больших старых деревьев как духов - хранителей данной местности (тансу). В народной мифологии считалось, что у каждого дерева свой дух и что старые деревья являются местом рождения и обитания духов. Обращаясь с мольбой к таннаму квисин, люди верили, что это излечит их от недугов, принесет им счастье и так далее.
17. Токкэби (токкаккви ("одноногий бес"), ходжу ("хозяин пустоты"), ымхоги ("дух тьмы и пустоты"), маннян) - в корейской мифологии - нечистый дух из разряда квисин. Согласно одному из описаний, на голове токкэби имелся рог, борода его была красноватого цвета, а тело зеленым и бесплотным. Он обладал свойствами силы тьмы и обычно появлялся в безлюдных местах в сумерки. Народная мифология и фольклор содержат большое число разновидностей токкэби. По преданиям, в токкэби превращались предметы домашнего обихода и вещи, бывшие в долгом употреблении - веник, кочерга, сито, осколки гончарных изделий, тряпье. С людьми токкэби поддерживал дружеские отношения, хотя и любил подшутить над ними. Особенно он был привязан к тем, кто носил фамилию Ким. Поэтому его нередко называли "Учитель Ким". Считалось, что токкэби обладал волшебной силой, способной превратить болото в равнину, он мог перейти через бескрайнее море, проникнуть в запертое помещение, влезть в закрытый горшок и так далее.
Б) Духи-защитники сторон света:
1. Обан синджан (панвисин) - в корейской мифологии - духи-хранители. Обан синджан охраняли пять сторон света. Верховный дух зелёного цвета (Чхондже) находился на востоке, красный (Чокче) - на юге, белый (Пэкче) - на западе, чёрный (Хыкче) - на севере и жёлтый (Хвандже) - в центре. Обан синджан нашли отражение на боевых знаменах средневековой Кореи, которые различались по цветам и направлениям. Символические знаки пяти направлений ставились при выборе участка под строение и на входных воротах для изгнания злого духа оспы (Мама сонним). При совершении народного обряда чангундже пятнадцатого числа первой луны у входа в селение устанавливали фигуры обан синджан, сделанные из камня или дерева и напоминающие столбы чансын.
2. Сасин (Сасу) - в корейской мифологии - четыре священных животных, духи - хранители сторон света. Согласно преданию это следующие духи: Чхоннён ("зелёный дракон", кит. Цинлун) - дух востока, Пэкхо ("белый тигр", кит. Байху) - запада, Чуджак ("красная птица", кит. Чжу-цяо) - юга и Хёнму ("чёрный воин", кит. Сюаньу) - севера. Они являлись соответственно символами духов Юпитера, Венеры, Марса и Луны, у каждого из которых в подчинении были стихии: дерево, металл, огонь и вода. Чхоннён имел длинное тело, подобное пресмыкающемуся, с четырьмя конечностями с острыми когтями, с пастью, извергающей пламя. Пэкхо похож на дракона, но голова у него круглая. Чуджак своим видом напоминает красного петуха или фазана с высоким хохолком, распластанными крыльями и пышным хвостом. Хёнму имел облик черепахи, обвитой змеей, с противостоящими друг другу головами с высунутыми языками.
Изображения Сасин сохранились в настенной живописи гробниц 5-7 вв. на территории древнекорейских государств Когурё и Пэкче. Драконы и птицы, похожие на фениксов, часто встречаются на изразцах и черепице периода Объединённого Силла (7-10 вв.). В Коре (10-14 вв.) и начале династии Ли при захоронении государей было принято, как и в Китае при династии Северная Вэй (386-534), наносить барельефы Сасин по бокам каменных гробов. В 19 в. Сасин изображались также на больших военных знаменах пяти направлений.
3. Сачхонван - в корейской буддийской мифологии - четыре небесных владыки, стражи сторон света. Согласно преданиям, на востоке находился страж, охраняющий царство, на западе - ясновидящий страж, на юге - страж роста и прибавления, а на на севере - вездесущий страж, считающийся божеством изобилия. В честь сачхонван в древнекорейском государстве Силла близ столицы (ныне город Кёнджу) в 679 был возведён монастырь Сачхонванса. Сачхонван были воплощены в настенной живописи, рельефах, на иконах и в глиняных статуях. В даосской интерпретации они соответственно несут пагоду, меч, два меча и дубинку с шипом. Их скульптурные изображения представлены также в пещерном храме Соккурам (8 в.).
В) Злые духи:
1. Мама сонним - в корейской мифологии - злой дух. Согласно народным представлениям, Мама сонним обладал зловредным характером - он насылал оспу. Для его изгнания на входных воротах помещали символические знаки пяти направлений, которые олицетворяли - обан синджан, духов-хранителей пяти сторон света.
2. Панбэксин - в корейской мифологии - дух, охраняющий направления в пути движения сил Тьмы и Света (инь и ян). В буддийском учении Панбэксину соответствовал Маван (индийск. Мара), который был владыкой демонов шестого неба в "сфере желаний" Девалоки. Находясь в Небесном дворце, он вносил беспорядок в жизнь девяти миров буддийского рая. Поэтому Панбэксин еще называли Кумавансия, злой дух девяти миров. Считалось, что направление, где пребывает Панбэксин, несчастливое. В определённые годы в двенадцатилетнем цикле он охранял соответствующие стороны света: в годы крысы, дракона и обезьяны - северное направление, в годы быка, змеи и петуха - западное, в годы кролика, овцы и кабана - восточное и в годы тигра, лошади и собаки - южное направление.
3. Вонгви - в корейской шаманской мифологии - злые духи. Вонгви становились люди, умершие насильственной смертью. Известно множество преданий, связанных с этими злыми духами. К примеру, легенда об Аран, а также упоминание духа женщины в средневековой повести о полководце Лим Геньопе.
Г) Домашние духи:
1. Касин (катхэксин) - в корейской мифологии - общее обозначение домашних духов. В число домашних духов входили домовой (сонджу - "хозяин домашней крепости"), покровитель земельного участка при жилом доме (тходжу), урожая и одежды (седжон), охранители кухни и пищи (чован), ворот (мунсин), домашнего скарба и кладовых (обви), отхожего места и наказаний (чхыксин), конюшни и домашнего скота (мабусин), покровители сыновей и внуков четырёх поколений (чосансин), беременности и детства сыновей и внуков (сансин) и другие.
Для умиротворения касин совершались различные жертвоприношения. Например, для тходжу ставился кувшин с зерном. При совершении большого домашнего обряда обычно участвовали шаманка (мудан), или слепой колдун (паксу), или гадалка.
2. Ёндон - в корейской мифологии - один из домашних духов. Согласно преданиям, ёндон жил в в доме в течение 2-й луны, прячась за самой большой балкой в доме. Он строго следит за чистотой и угрожает в случае её несоблюдения пожаром. По легенде, ёндон стала душа рыбака, который погиб, околдованный красавицей с девичьего острова, куда его прибило после кораблекрушения.
3. Мунсин (сумунсин) - в корейской мифологии - духи-хранители ворот. Согласно народным представлениям, мунсин относились к домашним духам.
4. Оп (обван, обви, опчу, обван-тэгам) - в корейской мифологии - один из главных домашних духов. По корейским воззрениям, оп ведал хозяйственными пристройками и приносящий богатство дому. Он жил в амбаре, скирде или на крыше. Первоначально оп был духом амбара (сачхансин). Считалось, что оп воплощался как в облике человека, так и в виде свиньи, жабы, змеи и колонка. В провинции Кёнгидо на заднем дворе крестьянских домов для опа и тходжу держат две скирды рисовой соломы. В Центральной и Южной Корее фетишем опа являлся глиняный кувшин с зерном или соевыми бобами, накрытый тряпкой. В шаманской мифологии оп (обван-тэгам) выполнял функции духа имущества. Оп считался также духом, который способствовал служебной карьере человека.
5. Сонджу ("хозяин домашней крепости") (Сонджусин, Сонджосин, Саннянсин ("дух большой балки")) - в корейской мифологии - главный домашний дух (касин). Сонджу считался также духом-покровителем земельного участка под домом, духом десятого месяца по лунному календарю, шаманский духом. Фетишем Сонджу являлся глиняный горшок с ячменём или рисом, установленный в углу главной комнаты с деревянным полом, а символом - лента белой бумаги, свернутая в несколько слоев. В ленту белой бумаги вкладывали медную монетку, смачивали водой и прикрепляли к наружной стороне большой балки главной комнаты, которую затем посыпали рисовой крупой. Согласно поверьям, от Сонджу зависели покой, счастье, долголетие и отсутствие болезней. Ежегодно в десятую луну в один из "счастливых дней", обычно в день "лошади", ему посвящался обряд жертвоприношения риса (сонджукут). Еще совершался обряд сонджупаджи - при постройке нового дома или перенесении старого на новое место. В обрядах сонджукут и сонджупаджи участвовали шаманки (мудан).
Существует записанный в провинции Кёнгидо шаманский миф о том, как искусный плотник Хван Уян, починивший рухнувший небесный дворец, после смерти стал духом Сонджу.
6. Тходжу (тходжусин, чисин ("дух земли"), чиптхоый чуджэсин ("дух, управляющий участком под домом")) - в корейской мифологии - один из домашних духов (касин), охранитель земельного участка под домом. В иерархии домашних духов тходжу стоял сразу после сонджу. Тходжу считался также главным духом среди земных духов пяти направлений (Обан синджан). Фетишем тходжу была небольшая бутылка с рисом, прикрытая соломой и поставленная в углу кладовой или на заднем дворе. Прежде чем начинать строительство нового дома, обязательно совершали обряд приношения дары этому домашнему духу.
7. Самсин (Самсин хальмони - "бабушка Самсин") - в корейской мифологии - один из добрых домашних духов. Согласно народным представлениям, Самсин была покровительницей женской половины дома. Она считается духом сил тьмы и света (инь и ян). Известно, что к Самсин обращались женщины, желавшие иметь ребенка.
Интересное: Первым крупным празднеством, посвященным рождению ребенка, был обряд пэк иль по случаю 100 дней с момента его появления на свет, когда делали подношения покровительнице деторождения Самсин Хальмони (Бабушка Самсин). Еще более торжественно отмечали толь – год со дня рождения ребенка; он и сейчас сохраняет популярность. Кульминацией праздника является обряд гадания о будущем ребенка.
4. Мифические существа:
1. Маго хальми ("бабка Маго") (Магви хальмони) - в корейской мифологии - фея. В корейском фольклоре Маго хальми выступала в образе великанши, спасающей людей от несчастий. В предании, распространённом на о-ве Канхвадо, говорится, что на старости лет она прибыла из Китая в Корею, где её жилищем служили дольмены. Согласно другому преданию, на юге Кореи будто бы сохранились следы ног Маго хальми, равные 100-500 ли (1 ли = 0,393 км).
2. Сонмундэ Хальман ("бабушка Сонмундэ") - в корейской мифологии - великанша-чанъин. Согласно преданию, Сонмундэ Хальман насыпала землю в подол юбки и сбрасывала ее в море. Так получился остров Чеджудо. Когда она в последний раз принесла землю, из основной ее массы образовалась гора Халласан, а из комков - холмы. Эта гора служила для великанши изголовьем. Когда она ложилась отдыхать, то ногами упиралась в бухту Сонсанпхо и болтала ногами в воде, отчего поднимались волны. В ряде преданий описывается, будто на острове сохранились скала от касания пальцев Сонмундэ Хальман, а три скалы в селении Сонданни будто бы служили подставкой для котла, в котором она варила пищу.
3. Киринь - сверхъестественное животное, созданное корейской мифологией. Слово "киринь" происходит от двух названий: "ки" - самец и "ринь" – самка. У него тело оленя, покрытое чешуей, бычачий завитой хвост и один мягкий рог. Кирин воплощает в себе пять первоначальных элементов всех вещей: воды, огня, дерева, металла и земли. Одновременно в нём отражены аксиологические ценности древних корейцев; кирин является символом мира, радости, прямоты и честности. Как нам представляется, в образе "кирин" начинает прослеживаться постепенный переход от мифологических образов к будущим образам и понятиям корейской философии: мужского и женского начал мироздания ("ян" и "ым"), концепции пяти первоэлементов (воды, огня, дерева, металла и земли), единства вселенского и человеческого совершенства (концепция небесного "ли").
4. Феникс - фантастическая комбинация золотого фазана с павлином; перья у него великолепны и удивительно красиво завиты. В них отражаются пять цветов, каждый из которых изображает одну из пяти главных добродетелей. Феникс - символ мира, хорошего управления, неразрывной дружбы и супружеской верности. Так как считалось, что феникс одарен чудным голосом, то его было принято изображать на всех музыкальных инструментах.
5. Ино ("человекорыба") - в корейской мифологии - русалка. Согласно преданиям, Ино представлялась как подводная ткачиха, которая без устали ткет.
Ино обитала в Восточном (Японском) море около о-ва Чеджудо. У нее было шесть-семь длинных ног, но голова и туловище человечьи. Ее нос, уши, руки-плавники были покрыты белой кожей без чешуи, а хвост был тонкий и длинный, как у лошади. Своих детенышей Ино кормит грудным молоком. Считалось, когда кто-нибудь её поймает, она льёт слезы, из которых образуются жемчужины.
6. Ма-гу ("конопляная дева") - в поздней китайской народной мифологии - бессмертная фея, помогающая людям. Существовало несколько преданий о Ма-гу.
Согласно одной версии предания, Ма-гу появилась на свете во 2 веке до н. э. По повелению бессмертного Ван Фанпина она оказалась в доме некоего Цай Цзина в виде прекрасной восемнадцатилетней девицы, но с длинными ногтями, напоминающими птичьи когти. Цай Цзину тут же пришло в голову, что ими хорошо чесать спину. Узнав об этих мыслях Цай Цзина, Ван Фанпин послал человека с плёткой, чтоб отхлестать его и разъяснить, что Ма-гу - бессмертная дева. Впоследствии Ма-гу чудесными заклинаниями заставила отступить море и вернула людям значительную часть побережья в провинции Цзянсу, превратив его тут же в тутовый лес.
По другой версии, Ма-гу жила в 4 веке н. э. в провинции Аньхой, получившей впоследствии наименование Магушань ("гора конопляной девы"), где занималась приготовлением снадобья бессмертия. Живя на горе, Ма-гу изготовила чудесное вино, отведав которого, её слепой отец прозрел. С этой горы она поднялась в небо на огромной птице.
Ещё по одной версии, Ма-гу была дочерью военачальника 10 века Ма Цю, помогавшая трудовому люду, изнывавшему от непосильного труда по постройке городских стен, и превратившаяся потом в бессмертную.
На народных лубках Ма-гу изображалась с символами счастья (летучей мышью) и долголетия - персиком, бабочкой (пожелание дожить до 90 лет), а также с волшебным грибом линчжи, дарующим бессмертие. Нередко рядом с Ма-гу рисовали маленького мальчика, в таких случаях М. выступает в функции феи, дарующей сыновей.
В народных легендах М. нередко выступает как богиня - спасительница попавших в беду людей.
7. Пульгасари ("пожирающий железо") - в поздней корейской мифологии - легендарное животное. Согласно преданиям, пульгасари прелставлялся как зверь с туловищем медведя, глазами буйвола, хвостом коровы и лапами тигра. Считалось, что он питался железом и обладал способностью изгонять наваждения и кошмары у людей. Образ пульгасари был известен с периода Коре (10-14 века).
8. Кумихо (구미호 / 구 "гу" - девять) (буквально "девять лис") является существом, которое появляется в устных сказках и легендах Кореи, и сродни европейской фее. В соответствии с этими сказками, лиса, которая живет тысячу лет превращается в кумихо. Она может свободно превращаться, в частности, в красивую девушку, чем часто соблазняют мужчин, и едят их печень. Есть множество сказокс кумихо.
Легенды говорят, что в то время как кумихо способна изменить только своё лицо, фигуру, при этом хвосты остаются. Кумихо превращается в идентичную по сходству невесты на свадьбе. Даже мать невесты не может заметить разницу. Кумихо можно обнаружить только когда ее разденешь. Хотя кумихо обычно изображается в виде девы, есть китайское стихотворение (한시 로 구미호 를 알아낸 처녀 ), в котором кумихо превращается в молодого человека, который пытается обмануть девушку в браке с ним. Однако, это единственный случай, когда кумихо превращается в мужчину.
Хотя они рассматриваются как имеющие способность превращаться в другие формы, подлинную личность кумихо ревностно охраняют. Есть также легенды, в которой эти преобразования, как говорят, непроизвольны.
Неясно, в какой момент времени корейцы начали рассматривать кумихо, как чисто злое существо, так как многие из древних текстов отмечали доброжелательность кумихо, оказание помощи людям. В самом деле, многие старые тексты делают частые упоминания об обмане нечестивых людей.
Так как мифология кумихо развивалась, то позднее считают, что кумихо нужно потреблять человеческие сердца, чтобы выжить. В более поздней литературе, они часто изображается как кровожадная наполовину лиса, наполовину человеческое существо, что бродит по кладбищу ночью, вырывает человеческие сердца из могил.
Как и все другие монстры, кумихо считались более мудрыми с возрастом и с достаточной подготовкой,которые в конце концов научиться изменять себя в различных формах, включая человека. Таким образом, они часто изображаются как красивые молодые девушки. Используя этот трюк на ничего не подозревающих мужчин, кумихо их соблазняют, а затем потребляют их сердца.
Другая версия, что кумихо должны есть печень. Это произошло потому,в печени, содержаится энергия человека. Сказка Сестра Лиса изображает лису, которая "обзавелась" семью печенями.
____________________________________
Материал перепощен отсюда. Исходная запись с картинками!
Также см. статью Корейская Мифология на mirslovarei.
Корейская мифология
Все, кто смотрел корейские дорамы, хоть раз, но встречались с названиями мифологических существ. Чаще всего мы слышали про кумихо. Вот мне стало интересно: а кто же ещё в Корее "живёт"...
Корейской мифологии почти не свойственны грандиозный и величественный характер повествования о богах и духах, изображение трагизма их борьбы. По манере передачи и стилю повествования космогонические мифы Кореи не образуют целостной системы. Заземленные и опрощенные, они представляют собой отдельные хорошо обработанные мифы сказочного характера. К шаманским и особым народным мифам о духах и сверхъестественных силах близки средневековые рассказы об удивительном и былички. Среди корейских мифов есть автохтонные и заимствованные в историческое время вместе с религиозными системами (буддийская мифология, китайская даосская мифология, конфуцианские легендарно-исторнические предания).
Итак, перерыв кучу всяческих мифов и легенд, я нашла самые интересные! Итак, погружаемся в сказку...
1. Драконы.
а) Корейский дракон имеет ряд специфичных именно для Кореи черт, которые отличают его от драконов других культур. Тогда как большинство драконов в западной мифологии обычно ассоциируются с огнём и разрушением, корейские драконы в мифах обычно выступают как положительные существа, покровительствующие водоёмам и рисовым полям. Считается, что они приносят на землю дождь. Живут корейские драконы обычно в реках, озёрах, океанах или глубоких горных прудах.
Упоминание дракона встречается повсеместно как в корейской мифологии, так и в искусстве корейцев. В политике дракон олицетворяет императора, таким образом, ванам (королям) было запрещено носить украшения с драконьей символикой.читать дальше
В древних сказаниях часто можно встретить упоминание о говорящих драконах, драконах, способных испытывать такие сложные человеческие чувства, как преданность, доброта и благодарность. В одной из корейских легенд говорится о великом ване Мунму, который на своём смертном одре пожелал стать «Драконом Восточного моря, чья цель — защита Кореи».
Изредка дракона представляли держащим в одной из своих лап «драконью державу», известную под именем Ёиджу (кор. 여의주 ). По преданию, смельчак, который сумеет завладеть Ёиджу, станет всемогущим, однако только четырёхпалые драконы (у которых есть большой палец для того, чтобы держать державу) настолько мудры и сильны, что могут владеть Ёиджу.
Главное число корейских — девятка. По легенде, у них на спине 81 (=9x9) чешуйка.
Интересное: 1. Ённаль - в корейской мифологии - праздник. В корейском народном календаре пятый день первой луны называют ённаль - "день дракона". Считалось, что накануне этого дня дракон откладывал яйцо в колодец. Если в ённаль зачерпнуть воды из этого колодце, то в течение всего года в доме будет благополучно. Это верование тесно связано с традиционным почитанием драконов у корейского народа. Исследователи считают, что дракон, скорее всего, был даже тотемом древнекорейских племён.
2. Ёный паткари ("драконова вспашка") - в корейской мифологии - гадание. Гадание ёный паткари существовало в ряде мест Кореи. Состояло оно в следующем. Во время зимнего солнцестояния водоёмы покрывались льдом, но подтаявший на солнце лёд выглядел как бы вспаханным сохой. Местные жители считали, что это проделки дракона, и таким образом он предсказывает каким будет следующий год. Если льдины выстраивались с юга на север, то год обещал быть урожайным. Если с запада на восток, то - неурожайным. А если льдины расходились в разные стороны, то - средним.
б) Чхоён. В поздней корейской мифологии персонаж, изображение (маска) которого использовалось для изгнания злых духов. Миф о Чхоёне вставлен в буддийское предание о монастыре Манхэса в «Самгук юса» (XIII в.). Государь Силла Хонган-ван (IX в.), возвращаясь со свитой с прогулки в Бухту рассеявшихся облаков (Кэун-пхо) на Восточном (Японском) море, сбился в тумане с пути. Придворный астролог сказал, что это проделки дракона Восточного моря. Тогда Хонган-ван приказал возвести храм в честь дракона, и туман рассеялся. Явившийся перед государем дракон с семью сыновьями дал ему одного из них, чтобы помочь в управлении страной. Это и был Чхоён. Государь женил Чхоёна на красавице и пожаловал ему высокий чин. Дух лихорадки (ёксин) влюбился в жену Чхоёна и, обернувшись человеком, тайно приходил к ней ночью. Чхоён, обнаружив это, однажды пропел магическую песню (хянга), исполнил танец и удалился. Дух был потрясен тем, что Чхоён не поддался искушению убить возлюбленного своей жены. За это дух поклялся не входить впредь в ворота, на которых будет висеть изображение Чхоёна.
в) Канчхори - в корейской мифологии - злой дракон. У доброго корейского дракона есть довольно злобный подданный — дракон Канчхори, чей приход влечет за собой засуху и гибель всего живого. Существовало народное изречение:
Куда ни придёт Канчхори,
там сытая осень
становится голодной весной.
г) Имуги, Ёнван. По мнению ученых, ёнван имеет древнее происхождение и генетически связан с лун-ваном. Культ ёнвана был известен у древнекорейских племён с периода Трёх государств (1 век до нашей эры - 7 век нашей эры). Дракон являлся тотемом древнекорейских племён. Так, мать одного из основателей государства Силла родилась из левого ребра петушиного дракона (керён), а мать правителя Пэкче У-вана (7 в.) забеременела от дракона. Существовало также представление, что государь после смерти мог в образе ёнвана выступать духом-защитником страны. Ёнван считался хозяином водной стихии и главным из водяных духов-мульквисинов. Он повелевал тучами и осадками. Пятнадцатого числа шестой луны, а день омовения головы и расчесывания волос (Юдуналь), в старину в Корее устраивалось моление с жертвоприношениями ёнвану о ниспослании дождя и урожайном годе. По преданиям, ёнваны обитали не только в глубоких морях, но и в реках и прудах. Считалось, что явление дракона во сне будто бы приносит человеку счастье.
Ёнваны - цари драконов четырёх морей (восточного, западного, южного и северного) вместе с жёнами (ёнпуин), дочерьми (ёнгун-агисси), воеводами (ёнчангун) и сановниками (ёнгун-тэгам и ёнгун-тэсин) составляли собственный пантеон духов вод. Возглавляли подводные царства ёнваны пяти цветов: зелёный дракон (Чхоннён) - страж Востока (Весны), красный (Чоннён) и жёлтый (Хваннён) - стражи Юга (Лета и Конца Лета), белый (Пэннён) - страж Запада (Осени) и чёрный (Хыннён) - страж Севера (Зимы). Колесница, запряжённая пятицветными драконами, считалась средством передвижения небожителей, ведь драконы могли свободно передвигаться и в воде, и в небе.
В подводном дворце ёнвана находили приют Солнце и Луна. Подводный дворец представлялся утопическим царством, и дракон мог приглашать туда даже людей. Детёныши ёнвана могли превращаться в людей и жить в земном мире, продолжая общаться с подводным царством.
По народным поверьям в ёнванов превращались имуги после долгого лежания в воде. Найдя драгоценную жемчужину (Еый поджу), они взлетали на небо. Близким родственником дракона в корейской мифологии является Имуги (кор. 이무기 ). Существует множество сказаний, посвящённых Имуги: в некоторых, к примеру, говорится, что они — безрогие существа, похожие на драконов, однако из-за наложенного на них проклятия, стать драконами не могут; в других можно найти упоминания о том, что Имуги — это своего рода «личинка» дракона, которой потребуется одна тысяча лет для того, чтобы стать полноценным драконом. Иногда они изображаются в виде гигантских добродушных змей, похожих на питонов. Живут они в воде или пещерах. По преданиям, изображения Имуги приносят удачу.
2. Миф о горе Амисан.
У подножия горы Амисан жили вместе с матерью брат и сестра, великаны. Однажды они решили состязаться в силе и выносливости. Проигравший платил жизнью. Брат должен был в тяжёлых башмаках на железной подошве пройти за день путь в 150 вёрст до столицы и обратно, а сестра - воздвигнуть каменную стену вокруг Амисан. Когда к вечеру стена была почти сооружена (кроме ворот), мать позвала дочь поесть. Брат тем временем вернулся и, выиграв, отрубил сестре голову. Вскоре мать сообщила ему, что она виновата в том, что его сестра не закончила стену. Тогда он решил лучше погибнуть, чем жить бесчестным. Он вонзил себе в грудь меч, который, отлетев, ударился о гребень горы Амисан и сделал в нём впадину, как у двугорбого верблюда.
Гора Амисан находится в провинции Чхунчхон-Пукто.
3. Духи
А) Добрые духи:
1. Арен ("душа ребёнка") - в корейской шаманской мифологии - дух безвременно (до 7 лет, т.е. до помолвки) умершего мальчика. Арен обладал сверхъестественной силой. Считалось, что прорицатели похищали душу умершего ребёнка для ворожбы. Образ, возможно, возник под влиянием буддийских и даосских мифов, в которых изображались святые отроки.
2. Маджо ("лошадиный предок") - в корейской мифологии - дух-покровитель лошадей. Звезде Чхонсасон, охраняющей дух Маджо, в Корее, начиная с 10 в. и до конца 19 в., совершалось государственное жертвоприношение у алтаря к югу от столицы - в середине весны, обычно во 2-ю луну.
3. Ильмунгван Парамун ("Управляющий господин Ветер") - в корейской шаманской мифологии - дух ветра, дующего с горы Халласан (на о-ве Чеджудо), ставший также духом-защитником селения.
Согласно преданиям, Ильмунгван Парамун возник из земли на косе Сольмэгук на юге о-ва Чеджудо. Представлялся он следующим образом - на голове шишки величиной с кулак, глаза сверкают, борода торчит клином вверх. Ильмунгван Парамун был сведущ в знаках Неба и Земли. Однажды он узнал о красавице-богине Ко Сангук, которая жила в дальней стране Хонтхо. Он сел на синее облако и в миг предстал перед ней. Они поженились. Но на третий день он увидел младшую сестру Ко по имени Чи, которая была еще красивее. Они полюбили друг друга и вскоре бесследно исчезли. Тогда Ко, прибегнув к магии, вознеслась на священном стяге и прибыла на гору Халласан, где и обнаружила беглецов. Пустила она в них стрелу, но Чи тут же с помощью магии напустила такого туману, что стало кругом темно. В этом состязании Ко вынуждена была уступить. После этого Ильмунгван Парамун сорвал ветку можжевельника и воткнул её в край обрыва. Она превратилась в большого петуха, который своим криком разогнал туман. Ильмунгван Парамун и Чи Сангук никак не могли найти себе пристанища и стали спать под белым пологом на горе. Обнаруживший их охотник понял, что они - духи, присланные Небом для управления людьми. Он построил для них домик, но их беспокоили наездники и собаки. Тогда они обратились к Ко Сангук, и та зло ответила, что собирается управлять селением Сохьшни, а они пусть отправляются в селение Согвибо, но жители этих селений никогда не вступят в брак и не переступят границы, разделяющие селения. Ильмунгван Парамун и Чи ушли в Согвибо, но никто их не видел. Однажды в селении заболел сильно ребёнок, и жители ради его спасения возвели алтарь с изображениями Ильмунгван Парамуна и Чи Сангук. Ребенок выздоровел.
Этот миф исполнялся во время шаманского обряда (танкут) в честь духов - защитников селения.
4. Менбусин - в корейской шаманской мифологии - дух, ведавший делами загробной жизни.
По происхождению Менбусин относился к буддийским десяти великим правителям (махараджа). Считалось, что после смерти душа человека тут же становилась в очередь в павильон десяти великих правителей, где вершился суд над покойными. Совершавший добрые деяния при жизни, попадал в рай, а совершавший дурные поступки, соответственно отправлялся в ад, где подвергался вечным мукам.
5. Мульквисин (сусин) - в корейской мифологии - общее название водяных духов. Считалось, что мульквисин обитал в морях, реках, прудах, болотах и колодцах. По поверьям, душа утопленника становилась мульквисином.
В разных местах Кореи приносились жертвы духам четырёх морей - Тонхэсину (духу восточного моря) в Янъяне, Сохэсину (духу западного моря) в Пхунчхоне, Намхэсину (духу южного моря) в Наджу и Пукхэсину (духу северного моря) в Кёнсоне. Кроме того, весной и осенью во избежание наводнений и для спокойствия в стране совершались жертвоприношения духам семи водоёмов (Чхильдоксин) в виде пятицветных ритуальных денег, которые бросали в воду.
6. Пугын (Пугун) - в корейской мифологии - фаллический дух. В посвященных Пугыну святилищах вывешивались на стене деревянный фаллос и ритуальные бумажные деньги. Этот древний культ был настолько распространён, что в 1517 был издан государев указ о его запрещении, но он сохранялся до начала 20 в. В Корее встречаются также деревья Пугына (Пугын наму), под которыми женщины и дети молились о ниспослании счастья. [аааввв XDD - прим. Нилл]
7. Пхунсин - в корейской мифологии - общее название духов ветра. Пхунсины относились к небесным духам и были связаны с земледельческой культурой древних корейцев. В мифе о Тангуне пхунсин по имени Пхунбэк (кит. Фэнбо) помогал Хвануну в ведении дел на земле. Пхунсины часто встречаются в народных сказках, средневековых рассказах о духах и повестях ("Хон Гильдон" и др.).
8. Саджиксин - в корейской мифологии - высшие духи, покровители земли и злаков. Генетически cаджиксин восходили к древнекитайским духам шэ цзи. Впервые культ этих духов распространился в древнекорейском государстве Когурё (4 в.). С воцарением династии Ли в столичном городе Хансоне (ныне Сеул) под горой Инвансан были сооружены два храма духам земли (Куксадан) и злаков (Кукчиктан), которые считались опорой государства. Один символизировал восток, а другой - запад. Возле них в направлении с севера на юг возвышались два столба, воплощавшие тело духов cаджиксин. Трижды в году - в первых числах 2-й, 8-й и 12-й луны - в столице в присутствии государя совершались великие жертвоприношения cаджиксин.
9. Сибиджисин - в корейской мифологии - общее название 12 духов "земных ветвей"в виде человеческих фигур с головами животных (мышь, бык, тигр, заяц, дракон, змея, лошадь, овца, обезьяна, курица, собака, свинья), соотносящихся с двенадцатиричным циклом летосчисления.
В Корее принято считать дни с 1 по 12 число 1-й луны по названиям циклических животных. Сибиджисин широко использовались в корейской геомантии и гороскопе. К ним приспосабливались и некоторые обычаи.
В период Объединённого Силла (7-10 вв.) сибиджисин нередко изображались на барельефах охранных камней у гробниц. Самые ранние стоящие сибиджисин сохранились на гробнице объединителя трёх древнекорейских государств Ким Юсина (7 в.) в Кёнджу, В Коре (10-14 вв.) и позже стали встречаться сидящие фигуры сибиджисин. В настенной живописи погребальных камер сибиджисин выполняли роль духов - защитников могилы. Изображения сибиджисин можно видеть на пагодах и стенах буддийских монастырей.
10.Сонан (Сонансин, Сонхвансин) ("дух крепостных стен") - в корейской мифологии - дух-покровитель городов и селений. Местами обитания Сонана считались его алтари - груды мелких камней, сложенные пирамидками, под священным деревом или кустарником у обочины дороги, у входа в деревню или монастырь, или чаще на перекрёстке дорог на горе, защищающей данную местность с севера. К Сонану женщины традиционно обращались с просьбой о ниспослании потомства, торговцы - об увеличении доходов, невесты - о благополучии в семье родителей после переезда к мужу, моряки - о предотвращении кораблекрушения. Сонан также очень почитаемый дух в шаманской мифологии. Возле его алтарей шаманки совершали различные обряды с благодарственными воздаяниями.
По мнению исследователей, культ Сонана в Корее восходил к китайскому богу Чэн-хуану. Официально он начался при корёском государе Мунджоне (1047-82) и вскоре распространился по всей стране. При династии Ли (1392-1910) культ Сонана стал подразделяться на государственный и народный.
11. Чансын (поксу) - в корейской мифологии - могущественные духи, защищающие селения от нечистой силы и напастей.Изображения чансын в качестве фетишей устанавливались у входа в селение или монастырь, на обочине и у развилки дорог. Эти изображения представляли собой деревянные (позже каменные) столбы, в верхней части которых вырезались мужские и женские головы с выпученными глазами и оскаленными зубами. По своим функциям чансын были сходны с Сонан и горными духами (сансин). В позднюю эпоху чансын служили также пограничными знаками. Происхождение столбов-фетишей чансын возводили либо к фаллической символике, либо к обители духов-сотто, выполнявших функции духа-покровителя.
Интересное: Талъхарубан - "каменный дед". Сделанные из лавы и базальтовых камней они встречаются повсюду на острове Чечжудо. Статуи с выпученными глазами и удлиненными носами и ушами похожи на короткие тотемные столбы и выполняют схожие функции: в древности на них возлагалась защита деревень от злых духов.
12. Чосансин (чорён) - в корейской мифологии - духи предков. Чосансин являлись духами, относящимися к разряду домашних. Они были бестелесны. Их фетишем был небольшой глиняный горшок с ячменем или рисом, накрытый бумагой. Почти во всех корейских мифах об основателях герои становятся духами первопредка рода или страны. С упрочением конфуцианства в конце 11 века культ чосансин был канонизирован.
13. Самбуль-чесок - в корейской шаманской мифологии - один из главных небесных духов. Согласно шаманскому мифу, девушка Тангым осталась однажды дома без родителей и не должна была никому отворять двенадцать ворот. Вдруг появился молодой монах, который попросил у нее милостыню. Тангым отказалась впустить его в дом, но монах был духом, спустившимся с неба, и обладал чудесной силой. Все двенадцать ворот открылись перед ним, и Тангым оказалась в последнем прибежище - амбаре с рисом. Монах протянул ей мешок, в который она насыпала рис. Мешок не имел дна, и Тангым стала по зернышку собирать рис. Монах схватил её за запястье и трижды ударил по нему (как вариант - трижды погладил её по голове). От этого Тангым зачала. Уходя, монах подарил ей три тыквенных семечка с тем, чтобы она отдала их сыновьям, когда спросят об отце. Родные, узнав о беременности, отправили Тангым в пещеру (как вариант - посадили в каменный ящик на вершине горы). Там, она родила трех сыновей. Их рождение сопровождалось золотым сиянием и звуками волшебной музыки. Три лебедя, спустившись с неба, обогрели младенцев. Когда мальчикам исполнилось семь лет, они спросили Тангым об отце. Она отдала тыквенные семена, которые они посадили в землю. Тут же из ростков появились плети, которые потянулись в горы. Мальчики пошли за ними и в горном храме обнаружили отца. После ряда испытаний, в том числе "на кровь", отец признал их своими сыновьями. В конце земной жизни они превратились в духов, которые заботились о безопасности и счастье детей. А их мать - Тангым превратилась в небесного духа Самбуль-чесок, которая ведала рождением детей.
14. Согин ("каменные люди") - в корейской мифологии - духи-хранители могил. Каменные фигуры согин ставились у усыпальниц государей и могил высокопоставленных сановников начиная с периода объединенного Силла (7-10 века) и до 20 века. Согласно преданиям, среди согин различали гражданских (мунсок) и военных (мусок) стражей. Мунсок изображались одетыми в ритуальный халат или в форменную одежду. У них в руках была табличка с фамилией покойного, а на голове возвышалась ритуальная шляпа. Мусок изображались одетыми в латы и вооружеными мечом в ножнах, подвешенным спереди на пояснице. Обеими руками военные стражи опирались на меч.
Возле могил также можно было увидеть изваяния других стражей - в облике животных (соксу).
15. Соксу - в корейской мифологии - духи-хранители могил. В отличии от духов согин, которых представляли в облике людей, духи соксу имели обличие животных. Среди них были как реальные животные - бык, лошадь, баран, заяц, обезьяна, лев, петух, черепаха, змея, так и мифические - дракон и другие. Каменные фигуры соксу ставились у усыпальниц государей и могил высокопоставленных сановников начиная с периода Объединённого Силла (7-10 вв.) и до 20 в.
16. Таннаму квисин (мокквисин) - в корейской мифологии - общее название древесных духов. По анимистическим представлениям древних корейцев старые деревья были вместилищем духов. Почитание дерева как священного алтаря отражено в мифе о Тангуне и связано с мировым деревом. Рождение Сок Тхархэ, Ким Альджи и других основателей древнекорейских государств и родов нередко было связано с таннаму квисин. К этим духам обращались с мольбой о чадородии матери, дети которых потом прославлялись на всю страну. До недавнего времени в Корее сохранялся культ больших старых деревьев как духов - хранителей данной местности (тансу). В народной мифологии считалось, что у каждого дерева свой дух и что старые деревья являются местом рождения и обитания духов. Обращаясь с мольбой к таннаму квисин, люди верили, что это излечит их от недугов, принесет им счастье и так далее.
17. Токкэби (токкаккви ("одноногий бес"), ходжу ("хозяин пустоты"), ымхоги ("дух тьмы и пустоты"), маннян) - в корейской мифологии - нечистый дух из разряда квисин. Согласно одному из описаний, на голове токкэби имелся рог, борода его была красноватого цвета, а тело зеленым и бесплотным. Он обладал свойствами силы тьмы и обычно появлялся в безлюдных местах в сумерки. Народная мифология и фольклор содержат большое число разновидностей токкэби. По преданиям, в токкэби превращались предметы домашнего обихода и вещи, бывшие в долгом употреблении - веник, кочерга, сито, осколки гончарных изделий, тряпье. С людьми токкэби поддерживал дружеские отношения, хотя и любил подшутить над ними. Особенно он был привязан к тем, кто носил фамилию Ким. Поэтому его нередко называли "Учитель Ким". Считалось, что токкэби обладал волшебной силой, способной превратить болото в равнину, он мог перейти через бескрайнее море, проникнуть в запертое помещение, влезть в закрытый горшок и так далее.
Б) Духи-защитники сторон света:
1. Обан синджан (панвисин) - в корейской мифологии - духи-хранители. Обан синджан охраняли пять сторон света. Верховный дух зелёного цвета (Чхондже) находился на востоке, красный (Чокче) - на юге, белый (Пэкче) - на западе, чёрный (Хыкче) - на севере и жёлтый (Хвандже) - в центре. Обан синджан нашли отражение на боевых знаменах средневековой Кореи, которые различались по цветам и направлениям. Символические знаки пяти направлений ставились при выборе участка под строение и на входных воротах для изгнания злого духа оспы (Мама сонним). При совершении народного обряда чангундже пятнадцатого числа первой луны у входа в селение устанавливали фигуры обан синджан, сделанные из камня или дерева и напоминающие столбы чансын.
2. Сасин (Сасу) - в корейской мифологии - четыре священных животных, духи - хранители сторон света. Согласно преданию это следующие духи: Чхоннён ("зелёный дракон", кит. Цинлун) - дух востока, Пэкхо ("белый тигр", кит. Байху) - запада, Чуджак ("красная птица", кит. Чжу-цяо) - юга и Хёнму ("чёрный воин", кит. Сюаньу) - севера. Они являлись соответственно символами духов Юпитера, Венеры, Марса и Луны, у каждого из которых в подчинении были стихии: дерево, металл, огонь и вода. Чхоннён имел длинное тело, подобное пресмыкающемуся, с четырьмя конечностями с острыми когтями, с пастью, извергающей пламя. Пэкхо похож на дракона, но голова у него круглая. Чуджак своим видом напоминает красного петуха или фазана с высоким хохолком, распластанными крыльями и пышным хвостом. Хёнму имел облик черепахи, обвитой змеей, с противостоящими друг другу головами с высунутыми языками.
Изображения Сасин сохранились в настенной живописи гробниц 5-7 вв. на территории древнекорейских государств Когурё и Пэкче. Драконы и птицы, похожие на фениксов, часто встречаются на изразцах и черепице периода Объединённого Силла (7-10 вв.). В Коре (10-14 вв.) и начале династии Ли при захоронении государей было принято, как и в Китае при династии Северная Вэй (386-534), наносить барельефы Сасин по бокам каменных гробов. В 19 в. Сасин изображались также на больших военных знаменах пяти направлений.
3. Сачхонван - в корейской буддийской мифологии - четыре небесных владыки, стражи сторон света. Согласно преданиям, на востоке находился страж, охраняющий царство, на западе - ясновидящий страж, на юге - страж роста и прибавления, а на на севере - вездесущий страж, считающийся божеством изобилия. В честь сачхонван в древнекорейском государстве Силла близ столицы (ныне город Кёнджу) в 679 был возведён монастырь Сачхонванса. Сачхонван были воплощены в настенной живописи, рельефах, на иконах и в глиняных статуях. В даосской интерпретации они соответственно несут пагоду, меч, два меча и дубинку с шипом. Их скульптурные изображения представлены также в пещерном храме Соккурам (8 в.).
В) Злые духи:
1. Мама сонним - в корейской мифологии - злой дух. Согласно народным представлениям, Мама сонним обладал зловредным характером - он насылал оспу. Для его изгнания на входных воротах помещали символические знаки пяти направлений, которые олицетворяли - обан синджан, духов-хранителей пяти сторон света.
2. Панбэксин - в корейской мифологии - дух, охраняющий направления в пути движения сил Тьмы и Света (инь и ян). В буддийском учении Панбэксину соответствовал Маван (индийск. Мара), который был владыкой демонов шестого неба в "сфере желаний" Девалоки. Находясь в Небесном дворце, он вносил беспорядок в жизнь девяти миров буддийского рая. Поэтому Панбэксин еще называли Кумавансия, злой дух девяти миров. Считалось, что направление, где пребывает Панбэксин, несчастливое. В определённые годы в двенадцатилетнем цикле он охранял соответствующие стороны света: в годы крысы, дракона и обезьяны - северное направление, в годы быка, змеи и петуха - западное, в годы кролика, овцы и кабана - восточное и в годы тигра, лошади и собаки - южное направление.
3. Вонгви - в корейской шаманской мифологии - злые духи. Вонгви становились люди, умершие насильственной смертью. Известно множество преданий, связанных с этими злыми духами. К примеру, легенда об Аран, а также упоминание духа женщины в средневековой повести о полководце Лим Геньопе.
Г) Домашние духи:
1. Касин (катхэксин) - в корейской мифологии - общее обозначение домашних духов. В число домашних духов входили домовой (сонджу - "хозяин домашней крепости"), покровитель земельного участка при жилом доме (тходжу), урожая и одежды (седжон), охранители кухни и пищи (чован), ворот (мунсин), домашнего скарба и кладовых (обви), отхожего места и наказаний (чхыксин), конюшни и домашнего скота (мабусин), покровители сыновей и внуков четырёх поколений (чосансин), беременности и детства сыновей и внуков (сансин) и другие.
Для умиротворения касин совершались различные жертвоприношения. Например, для тходжу ставился кувшин с зерном. При совершении большого домашнего обряда обычно участвовали шаманка (мудан), или слепой колдун (паксу), или гадалка.
2. Ёндон - в корейской мифологии - один из домашних духов. Согласно преданиям, ёндон жил в в доме в течение 2-й луны, прячась за самой большой балкой в доме. Он строго следит за чистотой и угрожает в случае её несоблюдения пожаром. По легенде, ёндон стала душа рыбака, который погиб, околдованный красавицей с девичьего острова, куда его прибило после кораблекрушения.
3. Мунсин (сумунсин) - в корейской мифологии - духи-хранители ворот. Согласно народным представлениям, мунсин относились к домашним духам.
4. Оп (обван, обви, опчу, обван-тэгам) - в корейской мифологии - один из главных домашних духов. По корейским воззрениям, оп ведал хозяйственными пристройками и приносящий богатство дому. Он жил в амбаре, скирде или на крыше. Первоначально оп был духом амбара (сачхансин). Считалось, что оп воплощался как в облике человека, так и в виде свиньи, жабы, змеи и колонка. В провинции Кёнгидо на заднем дворе крестьянских домов для опа и тходжу держат две скирды рисовой соломы. В Центральной и Южной Корее фетишем опа являлся глиняный кувшин с зерном или соевыми бобами, накрытый тряпкой. В шаманской мифологии оп (обван-тэгам) выполнял функции духа имущества. Оп считался также духом, который способствовал служебной карьере человека.
5. Сонджу ("хозяин домашней крепости") (Сонджусин, Сонджосин, Саннянсин ("дух большой балки")) - в корейской мифологии - главный домашний дух (касин). Сонджу считался также духом-покровителем земельного участка под домом, духом десятого месяца по лунному календарю, шаманский духом. Фетишем Сонджу являлся глиняный горшок с ячменём или рисом, установленный в углу главной комнаты с деревянным полом, а символом - лента белой бумаги, свернутая в несколько слоев. В ленту белой бумаги вкладывали медную монетку, смачивали водой и прикрепляли к наружной стороне большой балки главной комнаты, которую затем посыпали рисовой крупой. Согласно поверьям, от Сонджу зависели покой, счастье, долголетие и отсутствие болезней. Ежегодно в десятую луну в один из "счастливых дней", обычно в день "лошади", ему посвящался обряд жертвоприношения риса (сонджукут). Еще совершался обряд сонджупаджи - при постройке нового дома или перенесении старого на новое место. В обрядах сонджукут и сонджупаджи участвовали шаманки (мудан).
Существует записанный в провинции Кёнгидо шаманский миф о том, как искусный плотник Хван Уян, починивший рухнувший небесный дворец, после смерти стал духом Сонджу.
6. Тходжу (тходжусин, чисин ("дух земли"), чиптхоый чуджэсин ("дух, управляющий участком под домом")) - в корейской мифологии - один из домашних духов (касин), охранитель земельного участка под домом. В иерархии домашних духов тходжу стоял сразу после сонджу. Тходжу считался также главным духом среди земных духов пяти направлений (Обан синджан). Фетишем тходжу была небольшая бутылка с рисом, прикрытая соломой и поставленная в углу кладовой или на заднем дворе. Прежде чем начинать строительство нового дома, обязательно совершали обряд приношения дары этому домашнему духу.
7. Самсин (Самсин хальмони - "бабушка Самсин") - в корейской мифологии - один из добрых домашних духов. Согласно народным представлениям, Самсин была покровительницей женской половины дома. Она считается духом сил тьмы и света (инь и ян). Известно, что к Самсин обращались женщины, желавшие иметь ребенка.
Интересное: Первым крупным празднеством, посвященным рождению ребенка, был обряд пэк иль по случаю 100 дней с момента его появления на свет, когда делали подношения покровительнице деторождения Самсин Хальмони (Бабушка Самсин). Еще более торжественно отмечали толь – год со дня рождения ребенка; он и сейчас сохраняет популярность. Кульминацией праздника является обряд гадания о будущем ребенка.
4. Мифические существа:
1. Маго хальми ("бабка Маго") (Магви хальмони) - в корейской мифологии - фея. В корейском фольклоре Маго хальми выступала в образе великанши, спасающей людей от несчастий. В предании, распространённом на о-ве Канхвадо, говорится, что на старости лет она прибыла из Китая в Корею, где её жилищем служили дольмены. Согласно другому преданию, на юге Кореи будто бы сохранились следы ног Маго хальми, равные 100-500 ли (1 ли = 0,393 км).
2. Сонмундэ Хальман ("бабушка Сонмундэ") - в корейской мифологии - великанша-чанъин. Согласно преданию, Сонмундэ Хальман насыпала землю в подол юбки и сбрасывала ее в море. Так получился остров Чеджудо. Когда она в последний раз принесла землю, из основной ее массы образовалась гора Халласан, а из комков - холмы. Эта гора служила для великанши изголовьем. Когда она ложилась отдыхать, то ногами упиралась в бухту Сонсанпхо и болтала ногами в воде, отчего поднимались волны. В ряде преданий описывается, будто на острове сохранились скала от касания пальцев Сонмундэ Хальман, а три скалы в селении Сонданни будто бы служили подставкой для котла, в котором она варила пищу.
3. Киринь - сверхъестественное животное, созданное корейской мифологией. Слово "киринь" происходит от двух названий: "ки" - самец и "ринь" – самка. У него тело оленя, покрытое чешуей, бычачий завитой хвост и один мягкий рог. Кирин воплощает в себе пять первоначальных элементов всех вещей: воды, огня, дерева, металла и земли. Одновременно в нём отражены аксиологические ценности древних корейцев; кирин является символом мира, радости, прямоты и честности. Как нам представляется, в образе "кирин" начинает прослеживаться постепенный переход от мифологических образов к будущим образам и понятиям корейской философии: мужского и женского начал мироздания ("ян" и "ым"), концепции пяти первоэлементов (воды, огня, дерева, металла и земли), единства вселенского и человеческого совершенства (концепция небесного "ли").
4. Феникс - фантастическая комбинация золотого фазана с павлином; перья у него великолепны и удивительно красиво завиты. В них отражаются пять цветов, каждый из которых изображает одну из пяти главных добродетелей. Феникс - символ мира, хорошего управления, неразрывной дружбы и супружеской верности. Так как считалось, что феникс одарен чудным голосом, то его было принято изображать на всех музыкальных инструментах.
5. Ино ("человекорыба") - в корейской мифологии - русалка. Согласно преданиям, Ино представлялась как подводная ткачиха, которая без устали ткет.
Ино обитала в Восточном (Японском) море около о-ва Чеджудо. У нее было шесть-семь длинных ног, но голова и туловище человечьи. Ее нос, уши, руки-плавники были покрыты белой кожей без чешуи, а хвост был тонкий и длинный, как у лошади. Своих детенышей Ино кормит грудным молоком. Считалось, когда кто-нибудь её поймает, она льёт слезы, из которых образуются жемчужины.
6. Ма-гу ("конопляная дева") - в поздней китайской народной мифологии - бессмертная фея, помогающая людям. Существовало несколько преданий о Ма-гу.
Согласно одной версии предания, Ма-гу появилась на свете во 2 веке до н. э. По повелению бессмертного Ван Фанпина она оказалась в доме некоего Цай Цзина в виде прекрасной восемнадцатилетней девицы, но с длинными ногтями, напоминающими птичьи когти. Цай Цзину тут же пришло в голову, что ими хорошо чесать спину. Узнав об этих мыслях Цай Цзина, Ван Фанпин послал человека с плёткой, чтоб отхлестать его и разъяснить, что Ма-гу - бессмертная дева. Впоследствии Ма-гу чудесными заклинаниями заставила отступить море и вернула людям значительную часть побережья в провинции Цзянсу, превратив его тут же в тутовый лес.
По другой версии, Ма-гу жила в 4 веке н. э. в провинции Аньхой, получившей впоследствии наименование Магушань ("гора конопляной девы"), где занималась приготовлением снадобья бессмертия. Живя на горе, Ма-гу изготовила чудесное вино, отведав которого, её слепой отец прозрел. С этой горы она поднялась в небо на огромной птице.
Ещё по одной версии, Ма-гу была дочерью военачальника 10 века Ма Цю, помогавшая трудовому люду, изнывавшему от непосильного труда по постройке городских стен, и превратившаяся потом в бессмертную.
На народных лубках Ма-гу изображалась с символами счастья (летучей мышью) и долголетия - персиком, бабочкой (пожелание дожить до 90 лет), а также с волшебным грибом линчжи, дарующим бессмертие. Нередко рядом с Ма-гу рисовали маленького мальчика, в таких случаях М. выступает в функции феи, дарующей сыновей.
В народных легендах М. нередко выступает как богиня - спасительница попавших в беду людей.
7. Пульгасари ("пожирающий железо") - в поздней корейской мифологии - легендарное животное. Согласно преданиям, пульгасари прелставлялся как зверь с туловищем медведя, глазами буйвола, хвостом коровы и лапами тигра. Считалось, что он питался железом и обладал способностью изгонять наваждения и кошмары у людей. Образ пульгасари был известен с периода Коре (10-14 века).
8. Кумихо (구미호 / 구 "гу" - девять) (буквально "девять лис") является существом, которое появляется в устных сказках и легендах Кореи, и сродни европейской фее. В соответствии с этими сказками, лиса, которая живет тысячу лет превращается в кумихо. Она может свободно превращаться, в частности, в красивую девушку, чем часто соблазняют мужчин, и едят их печень. Есть множество сказокс кумихо.
Легенды говорят, что в то время как кумихо способна изменить только своё лицо, фигуру, при этом хвосты остаются. Кумихо превращается в идентичную по сходству невесты на свадьбе. Даже мать невесты не может заметить разницу. Кумихо можно обнаружить только когда ее разденешь. Хотя кумихо обычно изображается в виде девы, есть китайское стихотворение (한시 로 구미호 를 알아낸 처녀 ), в котором кумихо превращается в молодого человека, который пытается обмануть девушку в браке с ним. Однако, это единственный случай, когда кумихо превращается в мужчину.
Хотя они рассматриваются как имеющие способность превращаться в другие формы, подлинную личность кумихо ревностно охраняют. Есть также легенды, в которой эти преобразования, как говорят, непроизвольны.
Неясно, в какой момент времени корейцы начали рассматривать кумихо, как чисто злое существо, так как многие из древних текстов отмечали доброжелательность кумихо, оказание помощи людям. В самом деле, многие старые тексты делают частые упоминания об обмане нечестивых людей.
Так как мифология кумихо развивалась, то позднее считают, что кумихо нужно потреблять человеческие сердца, чтобы выжить. В более поздней литературе, они часто изображается как кровожадная наполовину лиса, наполовину человеческое существо, что бродит по кладбищу ночью, вырывает человеческие сердца из могил.
Как и все другие монстры, кумихо считались более мудрыми с возрастом и с достаточной подготовкой,которые в конце концов научиться изменять себя в различных формах, включая человека. Таким образом, они часто изображаются как красивые молодые девушки. Используя этот трюк на ничего не подозревающих мужчин, кумихо их соблазняют, а затем потребляют их сердца.
Другая версия, что кумихо должны есть печень. Это произошло потому,в печени, содержаится энергия человека. Сказка Сестра Лиса изображает лису, которая "обзавелась" семью печенями.
____________________________________
Материал перепощен отсюда. Исходная запись с картинками!
Также см. статью Корейская Мифология на mirslovarei.
@темы: made in Korea, мифология
ибо заранее соображаю лучше.
ещё там котята, дракон, деревья, лысые люди и 
